Galilelere karşı - Against the Galileans

Karşı Galililer (Antik Yunan: Κατὰ Γαλιλαίων; Latince: Kontra Galilaeos), anlamı Hıristiyanlar bir Yunandı tartışmalı tarafından yazılmış makale Roma imparatoru Julian, kısa hükümdarlığı sırasında (361-363), genellikle Mürted Julian olarak bilinen. Orijinal olarak yazılmış olmasına rağmen Yunan, muhtemelen polemik yanıtındaki kapsamlı referansı nedeniyle Latince adı altında daha iyi bilinir. Contra Julianum tarafından İskenderiyeli Cyril.

Julian bir imparator olarak, ülkenin büyüyen etkisini durdurmaya çalışmıştı. Hıristiyanlık içinde Roma imparatorluğu ve orijinali için desteği teşvik etti pagan imparatorluk kültler ve İmparatorluğun etnik dinleri. Bu denemede Julian, Hıristiyan inancının hataları ve tehlikeleri olarak gördüğü şeyleri anlattı ve Hıristiyan Kilisesi içinde devam eden anlaşmazlıklara şaşırtıcı bir ışık tutmaya çalıştı. Julian, Hıristiyanları şöyle tasvir etti: mürtedler itibaren Yahudilik İmparatorun çok eski ve yerleşik bir din olarak kabul ettiği, tamamen kabul edilmesi gereken bir din. Julian 363'te savaşta öldükten sonra, makale anatematize edilmiş ve hatta metin kayboldu. Julian'ın argümanları yalnızca ikinci elden biliniyor, Hıristiyan yazarlar tarafından yazılan metinler aracılığıyla yalanlamak Julian.

Giriş

Julian, Roma İmparatorluğu'nu yöneten son pagan imparatordu. İmparatorun yeğeni olduğu için Konstantin Büyürken Neoplatonistlerle çalışmasına ve 351'de Hıristiyanlığı gizlice terk etmesine rağmen, bir Hıristiyan olarak yetiştirilmişti.[1] Roma İmparatoru olduktan sonra, önceki yıllarda putperestlere yönelik zulmü sona erdirmeye, kült kurbanlarını yasallaştırmaya, birçok pagan tapınağını restore etmeye ve kültleri finanse etmeye çalıştı. Hıristiyanlara zulmetmese veya Hıristiyanlığı yasaklamasa da, Hıristiyan kilisesine verilen sübvansiyonları sona erdirdi ve sapkın Hıristiyanlara verilen cezalara son verdi.[2] Aynı zamanda fikirlerine katılmadığı kişilere saldıran bilimsel incelemeler de yazdı; bunlardan ikisi, "sahte Kinikler" ve Galileaens'e Karşı olarak adlandırdığı iki kitap da dahil olmak üzere,[3] 362-363 kışında Antakya'da kaldığı sırada yazılmıştır.[4]

Galileaens Karşıtı'nın metni günümüze gelememiştir, muhtemelen 448 veya 529'da anti-pagan bir fermanla imha edilmiştir.[4] Onun hakkında bildiklerimiz, İskenderiyeli Cyril 434-437 veya 439-441 arasında bitmiş bir çürütme yazarken uzun uzadıya alıntı yapan kişi. Cyril'in çürütmesi, tam anlamıyla sağlam kalmaz. Galileaens'e Karşı'nın üç kitabından ilk kitabını kapsayan yalnızca on kitap var, ancak diğer on kitabın birden fazla parçası da hayatta kalıyor.[5] Cyril, bunun yazılan en önemli Hıristiyanlık karşıtı eserlerden biri olduğunu ve yaygın olarak reddedilemez olarak kabul edildiğini iddia etti. Libanius eleştirilerinden daha büyük bir çalışma olarak övdü Lastik Porfiri.[6] Birçok Hristiyan yazar, Julian'a hakaret ettikleri metinler yazmış olsa da, yalnızca Theodore of Mopsuestia Cyril'den önce daha önce çalışmayı reddetmeye teşebbüs etmişti.[7]

Cyril'in dini görüşleri, biri Hıristiyan diğeri pagan şeklindeki bariz ayrımın dışında, Julian'ınkinden çok farklıydı. Julian, Roma İmparatorluğu'ndaki Yahudi cemaatini desteklemiş ve tapınaklarını yeniden inşa etmeye çalışmışken, Cyril sık sık Yahudi cemaatinin Hristiyanlık yolunda nasıl durduğunu ve Yahudi olmayanların Yahudi olan her şeyi reddetmesi gerektiğini yazdı. tapınak şakak .. mabet Kudüs'te, Julian'ın benimsediği bir fikir.[8] Belki de Cyril'in çürütmesini bu kadar acı yapan, Yahudi inancının değeri hakkındaki bu temel anlaşmazlıktı, çünkü Julian'dan olabildiğince çok kişiyi Hristiyan inancından ve Yunan geleneğinden uzaklaştırmak isteyen şeytani esinli bir adam olarak bahsediyor. Julian aptal olarak geldi.[9] Nitekim Cyril'e göre, Yunan metinlerinde bulunan herhangi bir gerçek, Yunanlıların Musa'nın bilgeliğini duymalarının bir sonucu olarak oradaydı - Platon bile Yahudi kanun koyucunun büyük bir hayranıydı.[10] Onun reddi, bu nedenle, Julian'ın Platonik geleneğin Mozaik dini geleneğinden daha üstün olduğu görüşünün, aslında, sözleri Musa'nın gerçeğinin gölgesi olan Yunanlılar olduğu için, gerçeğin tersi olduğunu kanıtlama girişimiydi.[11]

Galileanlara Karşı Konusu

Erkekler İlahi Olana Nasıl İnanmaya Geldiler?

Julian ilk olarak Galile'lilerin tanrıların varlığını inkar etme pratiğini ve Yunanlılardan alınan tembel ve batıl inanç uygulamalarını eleştirir (43A-52C). Julian, insanların Tanrı'nın varlığını kendisine öğretilmeden doğası gereği bildiklerini ve tüm insanların, tanrıların göklerde ikamet ettikleri ve dünyada olup biteni gözlemlediklerine dair içsel bir inanca sahip olduklarını iddia eder. Dahası, tüm insanlar, gök cisimlerinin sabit doğasına bakarak, tanrıların ebedi ve değişmez olduğuna inanmaya başladılar (43A-52C).

Yunanlılar ve İbraniler İlahi Olan Hakkında Ne Diyor?

Julian, Yunanlıların ve Yahudilerin yaratılış mitlerini tartışmaya devam ediyor. Yaratılış. Yahudi hesabını kelimenin tam anlamıyla yorumlama fikriyle alay ediyor, bunun mantıken imkansız olduğunu iddia ediyor (75B) - yılanın nasıl bir insan dilini konuşabildiğini soruyor (86A) - ama bu aynı zamanda küfür ve Tanrı'ya hakaret ediyor (89B ). Gerçek bir Tanrı, diyor, iyilik ve kötülük bilgisini insanlardan gizlemeyecek ya da hayat ağacından yiyip sonsuza dek yaşayan insanları kıskanmayacaktı. Gerçekte, bu davranış, Tanrı'nın kötü ve yılan olduğunu gösterir ve insana iyiyi ve kötüyü ayırt etme, iyi olması için çok değerli bir armağan verir. Bu nedenle daha derin bir anlamı olmalıdır (94A).

Julian ayrıca, Tanrı'nın dünyayı nasıl yarattığının hikayesinden sorular sorar. Uçurum, karanlık ve suların nereden geldiğini sorar (49C)? Yaradılış hesabında bahsedilmediği için melekler nereden geldi? Julian'a göre, Yaratılış hikayesi bir yaratıcı Tanrı hakkında değil, yalnızca zaten yaratılmış olan meseleyi şekillendiren aşağılık bir tanrı hakkındadır (49E). Bunu, Platon'un Timaeus, alt tanrıların yaratıcı Tanrı (58C) tarafından yaratılan maddeyi şekillendirdiği ve Yaratılış hesabının Musa'nın Tanrısının şekillendirdiği maddeyi kimin yarattığını yeterince açıklayamadığı sonucuna varır (49E). Julian, maddeyi şekillendiren birden fazla tanrı olması gerektiğini (66A), sanki tek bir Tanrı varmış gibi, tüm yaratılmış varlıklar özdeş olacaktı. Ölümsüz varlıklar, insanlar ve hayvanlar arasında böylesine bir fark olması gerçeği, farklı tanrıların farklı varlıkları şekillendirdiğini kanıtlamaktadır (65D). Yahudileri halkı olarak seçen ve onlara yalnızca kehanet armağanını ve öğretilerini veren bir tanrı olan Musa'nın Tanrısı, diğer insan ırklarının tanrısı değil, yalnızca Yahudi halkının tanrısıdır (106D). Julian, dünyadaki her şeyi yaratan, kendisini kıskanç bir Tanrı olarak tanımlayan (106D-E) Tanrı'nın, Yahudiler dışındaki tüm ırklara izin verirken, Filistin'de küçük bir kabileye bakmakla yetinmekle yetineceğine inanmayı saçma buluyor. binlerce yıldır sahte tanrılara tapınma (106D).

Julian daha sonra Yunanlıların tanrıları, her biri farklı milletlere, şehirlere ve insan ırklarına (115D) bakmakla sorumlu olan yaratıcı Tanrı'nın delegeleri olarak gördüklerini tartışır, bu da insanların karakterinin ve adetlerinin neden bu kadar farklı olduğunu açıklar (131C) ). Hikayenin birebir yorumlanması fikriyle alay ediyor. Babil Kulesi erkeklerin neden bu kadar büyük farklılıklar gösterdiğini, erkeklerin neden farklı ahlak veya yasalara sahip olduklarını veya neden bu kadar belirgin fiziksel farklılıklara sahip olduklarını açıklamadığını söyleyerek yeterince açıklayabilir (138A). Bunun yerine, farklı ırklardan ve milletlerden sorumlu farklı tanrıların insanlığın farklılıklarından sorumlu olduğuna inanıyor (143A). Musa'nın Tanrısı vardır, ancak yalnızca Tüm Tanrı'nın (148B) bir aşağısı olarak mevcuttur. Julian bu fikri açıklar ve neden Yahudi Tanrısı tek tanrı ise Yahudilerin Yunanlılar gibi diğer ırklar kadar başarılı olamadıklarını sorar. Fenikeliler veya Mısırlılar (178A) ve Yahudilerin neden bu kadar çok ırk tarafından boyun eğdirildiği (213A).

Galililer Yahudi İnançlarını Neden Terk Ettiler?

Julian, Yahudi geleneklerini sözde kucakladıktan sonra bile Galililerin onları nasıl gerçekten reddettiğini ve yalnızca tanrılara küfürlerini kabul ettiklerini tartışarak vakit geçirir (238A – B). İsa'nın Musa'nın kehanet ettiği peygamber olduğu inancını eleştirir ve İşaya İsa, sözde Tanrı'nın oğlu olduğu için Yahuda'dan gelmedi ve kendisine eşit bir varlık (ve dolayısıyla ikinci bir Tanrı) yaratan tek Tanrı olduğunu iddia eden bir tanrı fikrinin tek tanrılı inançlara aykırı olduğunu söyledi. Musevilik (253A – B). Galile'lilerin, hayvanların kurban edilmesi (305D) ve beslenme kısıtlamaları (314C) gibi Yahudiliğin temel ilkelerinin çoğunu terk ettiklerine işaret ediyor ve Musa çok katı bir şekilde iken Tanrı'nın onlar için yeni bir yasa koyduğu iddiasını eleştiriyor. yasanın değiştirilmesine karşı uyardı (320B).

Julian, Yahudi öğretilerini terk etmenin yanı sıra, Galililer'i orijinal havarilerin öğretilerini terk etmekle suçlar (327A). O tarihe kadar hiçbir elçinin İsa'nın Tanrı olduğunu iddia etmediğini iddia ediyor. John ve muhtemelen bunu sadece bölünmemiş bir kilise içindeki önemli bir anlaşmazlığı açıklığa kavuşturmak için yaptı (327A). Galileler ayrıca mezarlara ve ölülere saygı duydukları için İsa'nın sözlerine itaatsizlik ederken, İsa mezarlıklardan safsızlık yerleri olarak söz etti (335B). Julian daha sonra Galililer tarafından terk edilmiş sünnet ve Fısıh kutlaması gibi diğer Yahudi uygulamalarını gündeme getirerek, Yahudi yasasında (351A) bu kadar önem verildiği zaman bu tür uygulamaları neden terk ettiklerini merak ederek, dini uygulamaların olduğunu iddia edecek kadar ileri gidiyorlar. Musa ve İbrahim, Yunanlıların dini uygulamalarına Galililerinkinden çok daha yakındır (356C).

Dipnotlar

  1. ^ Smith 1995, s. 1–3
  2. ^ Smith 1995, s. 4–5
  3. ^ Smith 1995, s. 7-8
  4. ^ a b Smith 1995, s. 190
  5. ^ Russell 2000, s. 190–191
  6. ^ Smith 1995, s. 191
  7. ^ Russell 2000, s. 191
  8. ^ İskenderiyeli Cyril. Bilgeler ve Kutsal Yazı. İskenderiyeli Cyril. sayfa 14–15.
  9. ^ Russell 2000, s. 192–193
  10. ^ Russell 2000, s. 194–195
  11. ^ Russell 2000, s. 193

Referanslar

  • Smith, Rowland (1995). Julian Tanrıları: Mürted Julian'ın Düşüncesinde ve Eyleminde Din ve Felsefe. Londra: Routledge.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Russell, Norman (2000). İskenderiyeli Cyril. Londra: Routledge.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)

Dış bağlantılar

İnternette bulunan İngilizce çeviriler: