Zagranitsa - Zagranitsa

Zagranitsa (Rusça: indirme, IPA:[zəɡrɐˈnʲit͡sə]; çeviri "sınır ötesi" veya "yurt dışı"), iç sınırların ötesindeki gerçek veya hayali dünyayı ve geç Sovyet döneminde, ülkenin sınırlarının ötesinde uzanan idealize edilmiş, hayali bir Batı'yı ifade eder. Sovyetler Birliği. Kavramı zagranitsa 1950'lerden 1980'lere kadar Sovyet yaşamını ve kültürünü etkiledi. Batılı mamul mallar, filmler, müzik, moda ve fikirlerle yaygın bir hayranlıkla kendini gösterdi.

Alexei Yurchak 2006 kitabında Herşey Sonsuza Kadar Oldu: Son Sovyet Nesli, tanımlar zagranitsa "aynı anda bilinebilir ve ulaşılamaz, somut ve soyut, dünyevi ve egzotik" bir "başka yerde hayali" olarak.[1] In fikri zagranitsa ütopya olarak, aynı anda bir özlem, bir olumsuzluk ve Sovyetler Birliği'nin kendisinin bir yansıması, Sovyet kültürü ve kimliğine gömüldü.

Bir kez seyahat Amerika Birleşik Devletleri ile daha erişilebilir hale geldi Perestroyka "hayali Batı" efsanevi çağrışımlarını yitirdi ve hayal kırıklığı ve hayal kırıklığına neden oldu. Gibi Svetlana Boym Rus rock grubunun 1985 hit şarkısı "The Last Letter" ın ("Goodbye Amerika" olarak da bilinir) yazıyor Nautilus Pompilius Amerika'ya veda etmek - yani "Sovyet yeraltı kültürünün sevilen Amerika'sı… Rus hayal gücünün efsanevi Batısı" - Sovyet kültürünün kendisine ve "gençliğin ütopik fantezi ülkesine" veda etmek kadar acı vericiydi.[2]

Arka fon

Göre Maurice Hindus (1953'te yazılıyor), kelime zagranitsa ülkenin genişliği, köylerde yaşamanın zorla tecrit edilmesi ve Sovyet yönetimi altında hareketin kısıtlanması nedeniyle her zaman sıradan Ruslara karşı "bir büyü" yapmıştı.[3] Yüzyıllar boyunca, Ruslara zagranitsa ve Batı tarafından açılan "pencereden" Büyük Peter yanı sıra yurtdışına gidebilen ayrıcalıklı azınlığın raporları ve ziyaret eden uzaylıların ender görünümü Rusya. Ülkenin çoğunluğu genellikle yabancı etkiye kapalı kaldı. Dünya Savaşı II. Savaş, dış yardım çabaları nedeniyle Sovyetler Birliği'ne Batı mallarının akını getirdi ve Ödünç Verme 1941'de yürürlüğe giren politika ve "gizemli bilgi için geleneksel açlık" zagranitsa keskinleştirildi ".[4] Hindular şöyle yazıyor:

Ruslar daha önce hiç bu kadar bilinçli olmamıştı zagranitsa, ona çok yakın, onun için çok heyecanlı, ona çok duyarlı. Daha önce hiç olmadı zagranitsa üzerlerine öylesine somut bir şekilde indi ki… Şimdi sadece merak edilmekle kalmayıp, dolaylı olarak görülmesi, hissedilmesi, tadılması gerekiyordu; ayrıca eleştirdi, beğendi, konuştu ve hakkında konuştu.

— Maurice Hindus, Kremlin'de Kriz[4]

Hindular, Rusların Hinduların hediyelerini aldıkları şaşkınlığı ve heyecanı, Amerika - çay kahve, İstenmeyen e, sigara ve elektrikli tıraş bıçağı. "O kadar pratik ve güzel ki, bir kadın bir paket [sigara] okurken haykırdı ve sonra onu okul müdürünün karısına uzattı. Yaşlı kadın," Çok güzel, "diye ekledi." Açmaktan nefret ediyorum. "[5] Spam içeren kutular, içerikleri tüketildikten sonra atılmayacak, aksine genellikle mutfakta veya saksı olarak yeniden kullanılıyorlardı. Kısmen iyinin kendisiydi, ama daha çok merak ve hayranlık uyandıran ambalajı, "başka bir yerde hayali" bir nesne olarak açık bir yabancılık işareti. Yurchak'ın belirttiği gibi, Batılı mallara sahip olma ve içerikten kurtulduktan sonra bile boş ambalaj ve şişeleri saklama ve sergileme arzusu, "başka bir yerle" (bu nesnelerin maddeselliğiyle temsil edilen) bağlantının bundan daha önemli olduğu gerçeğini yansıtıyordu. "tüketilebilir ürünler (gerçek likör, bira veya sigara)" olarak somut faydaları. "Onlara büyük bir güç bahşeten", şüphe götürmez Batı kökenleriydi.[6]

Yanıtları zagranitsa

Savaşın sonu ve savaşın başlamasıyla Soğuk Savaş Sovyet Kültür Bakanına göre, yetkililer Batı için arzu ve hayranlığı dizginlemeye çalıştılar. Andrei Zhdanov SSCB'nin milli gururu için bir zararlıydı. 1946'da Zhdanov, Leningrad'daki bir adresinde sordu: "Bizim için mi… yabancı her şeyden önce eğilmek mi?"[7] Zhdanov'un savaştan sonraki ilk yıllarda "köksüz Kozmopolitanizm" e karşı yürüttüğü kampanyalar gibi ilerici bestecilere zulmedildi. Shostakovich ve Prokofiev çok sempatik görülen burjuva Batı ideolojileri.

Aynı zamanda hükümet, vatandaşları diğer yabancı kültür türlerini takdir etmeyi öğrenmeye teşvik etti. Örneğin, yabancı dil öğrenmek, eğitimli bir Sovyet vatandaşının görevlerinin bir parçası olarak, özellikle de kısa dalga radyo.[8] Amerika Birleşik Devletleri'nin sözde ırkçılığına ve hoşgörüsüzlüğüne karşı propagandayla karşılaştırılan kültürel açıklık ve enternasyonalizm uzun süredir destekleniyordu. Kısa dalga radyo, dünyaya enternasyonalist bir perspektifi şekillendirmek için kültürel bir araç olarak tanıtıldı. Uzak istasyonlardan gelen bazı radyo bantları olmasına rağmen - örneğin CIA fonlu Radio Liberty - her zaman "sıkışmış" veya sansürlenmiş, izin verilen bantlar yine de şu istasyonlardan alabiliyordu: BBC Dünya Servisi, Amerikanın Sesi İngilizce ve Radio France International Fransızcada. Böylelikle, kısmen sansürlenmiş olmasına rağmen, hükümet tarafından desteklenen kısa dalga radyolar, Sovyet vatandaşlarının hala caz ve rock and roll dinleyebildikleri "batıya pencereler" sağlıyordu. yetkililer tarafından "kötü" Kozmopolitanizm olarak.[8]

"İyi" Enternasyonalizm ile "kötü" Kozmopolitanizm arasındaki ayrım ve kabul edilebilir ve kabul edilemez uygulama arasındaki çizgi genellikle belirsizdi ve duruma göre belirlendi, bu nedenle genel olarak yabancı kültürel biçimler ve etkiler hakkındaki hükümler yoruma açıktı. Bu belirsizlik ilgiye izin verdi zagranitsa günlük yaşamın kabul edilebilir bir parçası olarak devam etmek. Göre Vassily Aksyonov "Belirsiz Amerikan yanlısı duyguların ve tamamen Amerikan karşıtı propaganda kampanyasının birleşimi, Sovyet toplumunun belirli bir kesiminin estetik, duygusal ve hatta bir dereceye kadar ideolojik konularda bilinçsizce Amerika'ya doğru eğilmeye başlamasına neden oldu.[9] 1960'larda yabancı dillere ve felsefelere, Amerikan edebiyatına ve avangart caza büyük bir ilgi artışı yanı sıra, "doğa yürüyüşü, dağcılık pratiklerine" artan ilgi ile egzotik "başka yerlere" seyahat etme konusunda yeni keşfedilen bir hayranlık gördü. ve uzak doğa rezervlerinde jeolojik keşiflere çıkmak Sibirya, Uzak Doğu ve Kuzey ".[10]

Model olarak

Yönündeki resmi belirsizlik zagranitsa Batı'nın genellikle Sovyet öykünmesi için bir model olarak gösterilmesi gerçeğiyle sürdürüldü. Susan Reid'in belirttiği gibi, 1950'lerde, Sosyalist yaşam tarzı "refaha giden doğru" yol "olarak ilan edilse bile, Sovyetler Birliği de ABD'nin belirlediği koşullarda rekabete girdi ... Rejim ekonomik büyüme vaatlerini verdi 'Amerika'yı yakalamak ve geçmek' açısından. 1959'da Moskova'daki Amerikan Ulusal Sergisi'nde yaptığı konuşmada, Nikita Kruşçev "Bir şeyler öğrenebiliriz. Amerikan sergisine yakın gelecekte kendi başarılarımızın bir sergisi olarak bakıyoruz" dedi.[11] Reid, "[sergi], Sovyet, sosyalist refahı inşa etmek için üzerine yeni süreçler ve teknolojiler toplamak için geleceğin öğretici bir müzesiydi" dedi.[11] Böylece başarılar, SSCB için bir tür Ütopik esin kaynağı olarak gösterildi; Batı ile algılanan rekabet, nihai hedefi olan Sovyetler Birliği'nin kendisinin hedefleri ve özlemleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Komünizm, böylece Batı refah ve refah tarzlarıyla iç içe oldu ve tüketimcilik. Zagranitsa ve Batı, Sovyet döneminin ikinci yarısında Sosyalist Ütopya modeline yerleşti.

O zamanlar belli olmasa da, önemliydi. zagranitsa ve Batı, şiddetli dünya devrimi ve sosyalizm olmadan mümkün olan alternatif bir refah vizyonu sunduğundan, kaçınılmaz olarak Sovyet deneyinin bir tür olumsuzlaması olarak işlev gördü - ve bu nedenle, üzerine kurulan bir Sovyetler Birliği'nin antiteziydi. Marksizm.[12] Amerikan kapitalist refahının ısrarcı ve göze çarpan imgeleri, Sosyalizmin çöküşünün önemli bir parçası olduğunu kanıtladı.[13]

popüler kültürde

Müzik

Savaş yıllarında Amerikalı caz 1944'te ikinci cephenin açılmasıyla ilişkilendirildi ve Naziler. Ordu grupları cephede cazı öğrendi ve dans salonlarında çaldı. Prag, Krakow, ve Leningrad savaştan sonra. Ancak, "Cosmopolitan" olarak nitelendirilen Amerikan cazı, siyah kültürüne dayanan köklerine rağmen kısa süre sonra hükümet tarafından saldırıya uğradı. Yurchak'a göre bu, kabul edilebilir ve kabul edilemez olanın belirsizliğini ve değişen standartlarını temsil ediyordu, çünkü cazın bütünlüğü sosyal sınıfı, olağan ölçütle değerlendirilmedi.[14]

caz, bir numaralı gizli silahtı. "Özellikle Sovyet gençliği üzerindeki etkisi, Batı yanlısı duyguyu beslemede önemliydi:" Amerika'nın Sesi, her gece Sovyetler Birliği'nde Tangiers'ten iki saatlik bir caz programı yayınlıyordu. Güneş battığında, yani Batı'da erişilemez ama çok arzu edilen Batı'da, ufukta bir tür altın parıltı için yapılan müzik parçaları ve bilgi kırıntıları. Kaç tane rüya gibi Rus erkek ergenliğe geldi Ellington 'ın "Take the A Train" ini… Müziği antediluvian kayıt cihazlarına kaydettik ve çoğu zaman yumruklu dövüşlerle sonuçlanan yarı yer altı partilerinde defalarca çaldık. Komsomol devriyeler ve hatta polis baskınları. "

— Vassily Aksyonov, Melankolik Bebek Arayışında[15]

Kamuoyunda eleştirilmesine, kınanmasına ve dinlemenin yasadışı bir faaliyet haline getirilmesine rağmen caz, örneğin Komsomol komiteleri tarafından devlet kurumları tarafından düzenlenen konserlerde "Sovyet bağlamına uygun hale getirildiği" sürece resmen var olmaya devam etti.[16] Ancak cazın gerçekten uyarlandığı başarı sorgulanabilir. Sovyet melodileriyle veya alternatif sözlerle, caz (ve rock and roll ) gençlerden "aşırı heyecanlı" tepkiler uyandırdı, zagranitsa. Bu biçimler, Batı ile olan ilişkilerinden tamamen ayrılamazlardı, ancak onları dinleyerek büyüyen Sovyet kuşağı için kendi anlamlarını ve önemlerini kazandılar.

Moda

Arzusu zagranitsa stil hareketinde de kendini gösterdi. Stilyagi (çoğul stilyaga 1940'larda ortaya çıkan "şık" veya "stil avcısı" anlamına gelir. Stilyagi Sovyet tiyatrolarında gösterilen Amerikan filmlerinden esinlenen estetik bir tarzı benimseyen Sovyet gençleriydi. Giysileri yüksek desenler ve renkler ve sıkı uyumlarla işaretlendi.

Çoğu zaman, kıyafetler Sovyet mağazalarında bulunamadığından, Stilyagi kendi giysilerini yaptı.[17] Lend-Lease'den bazı Amerikan kıyafetleri Sovyet ikinci el mağazalarında bulunabilir. Hala diğerleri kıyafetlerini satın aldı Fartsovshchiksyabancı mal ve döviz edinme ve satma yasadışı işlerle uğraşan kişiler. Stilyagi caz ve rock-and-roll dinledi ve Leningrad'daki Hotel Evropeiskaia gibi Yosif Vainshtein orkestrasının yer aldığı ve Amerikan swing melodilerini çalan kulüplerin uğrak yeri.

Ancak Yurchak'ın yazdığı gibi, Stilyagi küçük bir alt kültürdü ve Sovyet Gençliğinin çoğunluğu Stilyagi küçümseyerek. Algısı Stilyagi "dünyanın her yerinden modayı" bilen ancak bilmeyen sığ ve "eğitimsiz mokasenler" olmaları Griboyedov.[18]

Komsomol üyeleri ve hatta polis, Stilyagi. Bununla birlikte, hükümetin Batı etkisinin bu daha aşırı tezahürlerine yönelik saldırısı, daha az göze çarpan şekilde zevk alan kişileri yalnız bıraktı zagranitsa. Stalin yıllarında bile, Sovyet vatandaşı, egoizmi veya statüyü yükseltmek için kullanılmadıkları sürece, ancak sıkı çalışmanın bir ödülü olarak, elbiseler, kol saatleri ve ruj gibi kişisel, 'burjuva' zevkleri tüketmeye teşvik edilmişti. . Bu nedenle, yalnızca en çarpıcı estetik arayışlar zagranitsa Batı kültürüyle moda, müzik, film ve edebiyatla daha az gösterişli yollarla uğraşmaya devam eden birçok Sovyet vatandaşı eleştiriden kaçarken, engellendi.

Hayal kırıklığı

zagranitsa Geç Sovyet dönemi, Batı kültürünün filmlerden, caz ve rock-and-roll vinillerinden ve dergilerin parlak sayfalarından, uzak bir "yurtdışının" hayallerinden inşa edilen hayali bir yerdi. Aksyonov, sahip olduğu Amerika algısını "imkansız biçimde idealize edilmiş ve çarpıtılmış" olarak tanımlıyor.[19] Kısmen çünkü zagranitsa "yasak meyve" idi, arzu edilmiş ve idealize edilmişti.

Bununla birlikte, Sovyetler Batı ile gerçek bir temasa geçtiğinde, sonuç genellikle sürpriz ve hayal kırıklığı oldu. Amerikan yaşam tarzının bir 'kesitini' mutfak sergisinde sergileyen, 1959 Moskova'daki Amerikan Ulusal Sergisinde, bazı Sovyet seyircileri kararsızlık ve hayal kırıklığıyla tepki verdiler:

Amerikan sergisinin görkemli bir şey göstermesini bekliyorduk, bazı dünyevi Sovyet sputniklerine eşdeğer. Ama siz Amerikalılar, mutfak tencerelerinizin ışıltısı ve bize hiç hitap etmeyen modalar ile bizi şaşırtmak istiyorsunuz ve bu en büyük milletlerden biri ?? Serginize bakarak Amerikalılar için üzülüyorum. Hayatınız gerçekten sadece mutfaklardan mı ibaret?

— Susan Reid, "'Mutfağımız Aynı İyi: Moskova'daki Amerikan Ulusal Sergisine Sovyet Tepkileri, 1959"[11]

Perestroyka ile ABD ve Batı, Sovyet vatandaşları için daha erişilebilir hale geldi ve birdenbire "Hayali Batı'nın gerçek Batı'dan çok farklı bir şey olduğu ortaya çıktı".[20] Bu farkındalık, geç Sovyet dönemini ve genel olarak Sovyet kimliğini yeniden değerlendirmeye zorladı. Yurtdışındaki hayali ile ilgili hayal kırıklığı teması, Sovyet sonrası birkaç filmde sunulmaktadır. Stilyagi (2008) (Yenilikçiler İngilizce) yönetmen Valery Todorovsky ve Sen benim tekimsin (1993), yönetmenliğini Dmitry Astrakhan.[21] Lawton, gerçekleşme temasının zagranitsa Bu filmlerdeki hayali olarak, kahramanlar, hayali yabancı ütopyalar yerine kusurlu vatanlarını seçmeyi öğrenirken, genellikle vatansever bir nota vurur.

Referanslar

  1. ^ Yurchak 2006, s. 159.
  2. ^ Boym 1994, s. 120.
  3. ^ Hindular 1953, s. 60.
  4. ^ a b Hindular 1953, s. 64.
  5. ^ Hindular 1953, s. 61.
  6. ^ Yurchak 2013, s. 195.
  7. ^ Hindular 1953, s. 121.
  8. ^ a b Yurchak 2013, s. 176.
  9. ^ Aksyonov 1987, s. 16.
  10. ^ Yurchak 2013, s. 160.
  11. ^ a b c Reid 2008, s. 160.
  12. ^ Aksyonov 1989, s. 11.
  13. ^ Reid 2008, s. 161.
  14. ^ Yurchak 2013, s. 166.
  15. ^ Aksyonov 1989, s. 18.
  16. ^ Yurchak 2013, s. 167.
  17. ^ Yurchak 2013, s. 171.
  18. ^ Yurchak 2013, s. 172.
  19. ^ Aksyonov 1989, s. 19.
  20. ^ Yurchak 2013, s. 15.
  21. ^ Lawton 2004, s. 190.

Kaynaklar

  • Aksyonov, Vassily (1989). Melankolik Bebek Arayışında. Knopf Doubleday Yayın Grubu. ISBN  978-0-394-75992-0.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Boym, Svetlana (30 Haziran 2009). Ortak Yerler: Rusya'da Günlük Yaşam Mitolojileri. Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-674-02864-7.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Hindular, Maurice Gerschon (1953). Kremlin'de Kriz. Doubleday.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Lawton, Anna M. (2004). Imaging Russia 2000: Film ve Gerçekler. New Academia Publishing, LLC. ISBN  978-0-9744934-3-5.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Reid, Susan E. (1 Ocak 2008). "Mutfağımız da İyi ': Moskova'daki Amerikan Ulusal Sergisine Sovyet Tepkileri, 1950". Crowley, David'de; Pavitt, Jane (editörler). Soğuk Savaş Modern: Tasarım 1945-1970. V&A Yayıncılık. s. 154–161. ISBN  978-1-85177-570-5.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)
  • Yurchak, Alexei (7 Ağustos 2013). Herşey Sonsuza Kadar Oldu: Son Sovyet Nesli. Princeton University Press. ISBN  978-1-4008-4910-9.CS1 bakimi: ref = harv (bağlantı)